ANTROPOLOGÍA

El hombre es el único ser que se resiste a identificarse con lo que dice o con lo que hace. Se registre a ser objetivado. En nuestro discurso pronunciamos nuestra subjetividad y con ello hacemos posible la pluralidad, que garantiza la significación. Como seres políticos nos presentamos a la sociedad. La política es la resistencia del ser a ser objetivado. Aún así, es imposible que la subjetividad prescinda de la objetividad. El ser siempre se resiste a ser identificado. Siempre "comenzamos" de nuevo. La comprensión nunca termina con la condición aporética (Aporía=el modo en que la realidad aparece como acaba pero que en realidad nunca está acabada. Es un autoengaño. El el principio de contradicción, el lenguaje que presupone una simetría: ¿Nacemos libres pero tenemos que subordinarnos?=> La subordinación es la dominación voluntaria. Hasta que no muramos, siempre irrumpiremos con nuestra subjetividad. La voluntad es libre.  Nuestros actos no pronuncian el todo de nuestra si...

No operamos con esa distinción que tiene el logos de revelar el sentido.  Gusto por el secreto. No decirlo todo sino sugerir a fin de permitir que la imaginación del otro curse. El hombre dice más por lo que calla que por lo que dice. Reconoce la distancia que hay entre lo que pensamos y lo decimos. Nosotros no podemos manipular la intención ni el sentido, no podemos manipular el ser Esa brecha es lo que yo quiero decir y lo que digo. La ciencia no oculta nada. El lenguaje como medio tiene su propia autonomía. Del mito no puede salir el logos. El pensamiento va antes que el lenguaje. Hay que establece una distancia entre lo que quiero decir y el modo en lo que digo. Como esto ocurre hay una posibilidad de que mis intenciones no se cumplan. Si no existiera aporía (que no es un atributo del lenguaje, sino un estado del alma. Intención y sentido son diferentes), si la realidad no nos sorprendiera. La comprensión humana no puede explicarlo todo. Hay un límite y una brecha entre pensami...

NUESTRA CONDICIÓN ES POLÍTICA. La política y la filosofía no es una profesión, juzgar y pensar no es una profesión, somos NOSOTROS. La política como mentira necesita de la violencia. El lenguaje es voz. Lo político está definido por la expresión y el lenguaje articulado. No es gramático, no solo expresamos sino establecemos criterios de justicia y de utilidad (criterios de verdad y significación) Siempre es lenguaje articulado de una subjetividad porque una subjetividad se define por actos. No hay lenguaje político sin aporía. No hay ciencia moderna sin paradoja. Se podía convertir el lenguaje en instrumento olvidando que es mediación para lo que queremos decir, NO instrumento. Ese olvido en favor del instrumento, del sentir y la intención es la ruina de lo político. La desigualdad es una falacia. El resentimiento nace porque el que detenta riqueza explote. La unión de riqueza y poder se convierten en un árbitro. Si la riqueza no es útil surge el resentimiento. La falacia de riqueza y ...

Las conductas y la predecibilidad en nuestra sociedad descansa en la creencia en la suerte "no dejaremos de soñar" garantía y riesgo van de la mano. Cuando discutimos la lógica que preside la argumentación se lleva por delante el sentido. Discutimos sin sentido. Habría que retomar el hilo de la conversación. ¿Por qué damos más énfasis al ver sobre el decir? Prima el ver porque nos adelantamos a los acontecimientos. Creo en lo que veo. La subjetividad no se ve pero no somos invisibles.   La subjetividad y la voluntad no se ven. La voluntad es decir, su capacidad se actualiza mediante el lenguaje. Se resiste la voluntad a ser identificada con el ser. El actor no es un dato, o hay acción (intención) o el espectador no puede juzgar. Observador => ve desde fuera y hacia fuera. Para nosotros es más importante la copia que el original. Damos más importancia a la mirada que el decir, es más importante el DNI que usted. El sujeto no se ve, se dice. Tenemos que trascender y represen...

Todos estos apuntes son meras frases que he ido copiando sin pillar el contenido en ningún momento. Frente al hecho político del hecho de dar cuenta de las cosas, el cambiazo, la historia de una gran sustitución (una gran estafa) es el lenguaje. Es decir, que nuestra condición política, en vez de dar cuenta de las cosas, consigna una deuda Concepto de metáfora. Para hablar de lo que ha sucedido tenemos que usar palabras y no cosas. Sabiendo la distancia que hay entre cosas y palabras. Eso es lo que da lugar a la posibilidad de que la sospecha esté en el origen de consignar en la deuda. Jamás el lenguaje significa por sí mismo = estoy yendo contra un lugar común que está operando en nosotros.  La llave y la ganzúa es una metáfora. La llave tiene su cerradura pero la ganzúa abre muchas puertas.  Para ver hay que transcender el objeto, pero no olvidarlo. Todo es un lenguaje de equívocos. Hay un conflicto entre lo que digo y lo que queremos decir. La realidad nos incomoda. Es lo q...

"En deuda, una historia alternativa de la economía". David Graebar. Reflexiones: En deuda tiene mucha fuerza porque es moral y económico. Es la sustitución de la historia del lenguaje por el dinero. En lo que el dinero acabó convirtiéndose en el intercambio de nuestros miedos y esperanzas (sustituyendo al cambio de bienes). ¿Es austeridad o es crecimiento? Es el sustituto del lenguaje a las palabras de arcilla. El lenguaje no necesita una teoría que fundamente teóricamente el lenguaje. El problema del rodeo (el equívoco que tiene el que está hablando yo sobre la realidad). Estamos juzgando lo que decimos, hechos e interpretaciones, si casan o no casan, si se corresponden o no.  Juzgar es comprender el enunciado.  El que posee el poder miente, no nos define gobernar y ser gobernados. Para que eso existiera, tendría que ser posible la dejación de nuestra voluntad.  ¿Venimos endeudados a este mundo? Con deuda y crédito bajo el brazo. Nada más nacer venimos endeudados, si el ...